來源：風水大師

風水大師李兆奇師承風水大師5A鑒定導師魏義光獨尊中國最著名風水大師黃石公風水學

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魏義光，軍事學院軍事地形學畢業，1985年三次勘察的下邳故城遺址，2019年國務院核定“全國重點文物保護單位”。北京大學研究員，風水大師世界5A鑒定導師，著《風水第一書》六卷，通解歷代真懂風水的風水大師獨尊的中國最著名風水大師、風水第一人、大漢王朝開國皇帝劉邦高參張良的老師黃石公風水學，創“十六字陰陽風水秘術”訓香港風水大師。厘清風水科學、文化、迷信之界，揭秘風水技術、占術、騙術之源，讓天壤之別的風水大師無所遁形。為尊崇風水真理的浙江大學、金融街、陸家嘴、美國惠普等200余家世界500強企業解讀易經風水1200余場次。

2016年9月22日，浙江大學玉泉校區，魏義光解讀易經風水。

師承風水大師5A鑒定導師魏義光、獨尊中國最著名風水大師黃石公風水學的世界5A風水大師李兆奇：

經過春秋戰國之亂，與六藝有關的書籍早已亡佚，雖有后人注解《周禮》而作的只言片語，卻已難窺全貌之梗概。比如九數，東漢的鄭玄在他的《周禮注疏·地官司徒·保氏》中引鄭司農（鄭眾）所言：“九數：方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要；今有重差、夕桀、勾股也。”

從這一注解中我們只能知道是與計算有關的各種數學知識。但讀過魏晉數學家劉徽所著的《九章算術注》，就會發現周朝六藝中的九數，就是后世流傳的《九章算術》，并且這種計算知識便是來源于伏羲所發明的八卦。

劉徽在《九章算術注》的序言中說：“周公制禮而有九數，九數之流，則《九章》是矣。昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之術，以合六爻之變。暨于黃帝，神而化之，引而伸之，于是建歷紀、協律呂，用稽道原，然后兩儀四象精微之氣可得而效焉。”

如今，許多學者通過劉徽的這幾句話，認為《九章算術》與《周易》有關，但卻又從《周易》的字里行間找不出與《九章》的關系；也有風水大師認為劉徽之言，純屬牽強附會之說。其實，這主要是風水大師不明易理，又讀不懂《易經》造成的。

其實劉徽所說的“伏羲始畫八卦”之意，則指的是河圖洛書中隱含的數學知識。河圖為加減之元，洛書為乘除、乘方、勾股之元，沒有數學計算知識，自然推算不出四時八節之日期，自然制不出十二律呂，更制不出準確的歷法以察知陰陽二氣的消息變化，這就是劉徽要表達的意思。

《易經》與《易傳》是否屬于六藝中的一科？如果屬于，該歸于哪一藝？如今已無法知曉。但可以肯定的是，《易經》與《易傳》必然是周朝貴族必讀的典籍，并且其傳播范圍并不廣泛。因為，《易經》里面的知識，重點是對統治者的勸誡與忠告。按現在的話來講，它只屬于管理階層必讀的知識，風水大師的職責是幫助有緣人趨吉避兇的，絕不能無知，否則害人害己。那么，風水大師如何真知呢？

風水大師世界5A鑒定導師、《風水第一書》作者魏義光，通解中國最著名風水大師黃石公風水學，創“十六字陰陽風水秘術”訓香港風水大師

魏義光風水第一書3000講節選：周朝六藝其全貌到底是什么樣子，已經無從得知。六藝中，禮、樂、射、御為“大藝”，相當于大學教育；書、數為“小藝”，相當于小學教育。周朝只有貴族，才有資格系統完整地學習大小藝之學；比貴族低一等的文士級別，只能學習小藝的知識。而八歲入學的學生，皆是先從六書、九數學起。小學數學教育已如此深奧地含有四則運算、方程、勾股等諸多內容，周朝教學之先進，于此可略見一斑。

繼伏羲之后的上古圣人，皆對八卦易學的繼承與發展做出了諸多貢獻，使易學知識應用于經絡針灸學、藥劑學、居住風水、軍事學、器物發明與社會治理等各個領域。然而《易經》的產生，則繼伏羲之后，以周文王的貢獻最大。

公元前1054年，82歲的周文王姬昌被紂王囚禁于羑里。七年之久的牢獄生活，使周文王不但用蓍草推演出了后天八卦系統，并且重新排列六十四卦次序，根據每一卦的卦象寫出了判斷吉兇的卦辭。

周文王的兒子周武王繼位之后，用武力推翻了殷商王朝?？墒菧缟毯蟮诙?，日夜操勞的武王便身染重病而與世長辭。武王死后，十多歲的太子誦繼位，是為成王。面對國家初立，政權尚未穩固，內憂外患接踵而來的復雜形勢，周公毅然攝政稱王，代替成王執政。

周公攝政第三年順利地討平了“三監”的叛亂，殺掉了首惡管叔鮮，擒回并殺掉了北逃的武庚，流放了罪過較輕的蔡叔度。之后，周公率軍乘勝向東方挺進，滅掉了奄（今山東曲阜）等五十多個國家，把飛廉趕到海邊殺掉。從此周的勢力延伸到海邊，成為東至大海，南至淮河流域，北至遼東的泱泱大國。

周公稱王的第五年，正式營建洛邑。東都洛邑建成之后，周公召集天下諸侯舉行盛大慶典。在這里正式冊封天下諸侯，并且宣布各種典章制度，也就是所謂“制禮作樂”。“制禮作樂”是周公為了周王朝長治久安而采取的一項重要謀劃。

“禮”強調的是“有別”，即所謂“尊尊”；“樂”的作用是“有和”，即所謂“親親”。有別有和，是鞏固周人內部團結的兩方面。周公制禮作樂期間，唯恐失去天下賢才，留下了“握發吐哺”的美談，而《易經》的爻辭便是在這樣的大背景下出臺的。

周公不但親自參與了《易經》爻辭的創作，而且還讓手下大將南宮括及一些卜師共同來完成這一工作。爻辭寫作的主要目的，是以周興殷亡的歷史教訓、告誡下一代官員，以保證新建立的周朝得以長治久安。因此，爻辭本質上是傳授周初圣王治國平天下的成功經驗的政治教材，只是利用了占筮的框架作為設教的手段。

爻辭的寫作風格大部分引用了古詩歌。一般是先引古歌，類似“比興”；再作占辭，加以判斷。如噬嗑九四：“‘噬乾胏，得金矢。’利艱貞，吉。”賁六五：“‘賁于丘園，束帛戔戔。’吝，終吉。”也有變體：或先占后引，如咸九四：“貞吉，悔亡。‘憧憧往來，朋從爾思。’”或引占錯雜，如未濟上九：“有孚。‘于飲酒。’無咎。‘濡其首。’有孚失是。”或有引無占，如賁六四：“賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。”或有占無引，如大有上九：“自天祐之，吉，無不利。”

總之，《易經》爻辭的編撰體例為古歌與占辭相參互證。周公除了參與并指派人員進行爻辭的編寫之外，還參與并指定有關人員編寫了解說《易經》的文獻，即與現在我們所見到的《易傳》相似的內容。

并且，周公還通過制禮作樂完善了周朝對貴族子弟的教育制度。按照《周禮》規定，每一位貴族八歲開始，便要進入國家學校學習六藝。六藝即：五禮、六樂、五射、五馭、六書、九數，簡稱禮、樂、射、御、書、數。五禮，包含政治、道德、愛國主義、行為習慣等內容；六樂，包含音樂、舞蹈、詩歌等內容；五射，是射箭技術的訓練；五馭，是駕馭戰車的技術的培養；六書，是識字教育；九數，包含數學等自然科學知識及宗教知識的傳授。

節選風水大師世界5A鑒定導師魏義光風水第一書3000講。風水真經財富貴，天地靈氣福祿壽。