作者：魏義光，基于行為哲學答天問奠基人，《領(lǐng)袖的方法》書稿作者，風水始祖黃石公《青囊經(jīng)》（六卷）解著人，為陸家嘴、華為、浙江大學等解讀易經(jīng)風水500余場次；中國注冊會計師，北京大學中國信用研究中心研究員；1988年軍隊轉(zhuǎn)業(yè)，在政府部門工作近40年，2015年退休；實證研究中外品牌1萬個，總結(jié)品牌成長規(guī)律150萬字，著《品牌中國夢》系列（五卷）；著《目標管理學》系列（七卷）。

　　2021年12月25日，浙江省國家大學科技園，魏義光答天問。

　　風水大美無度研究者李兆奇問：

　　人們經(jīng)常把“氣”掛在嘴邊，從志氣、靈氣、氣概、氣勢、氣象”到朝氣蓬勃、理直氣壯、喜氣洋洋，從通俗的運氣、脾氣、秀氣、土氣到時髦的牛氣、帥氣、人氣、氣場……“氣”與我們的語言和思維都有不解之緣。

　　那么，魏老師，這“氣”與風水始祖黃石公的《青囊經(jīng)》有什么關(guān)系？風水大師是如何望氣的呢？

　　魏義光解著風水始祖黃石公《青囊經(jīng)》答天問：

　　“氣”在風水始祖黃石公《青囊經(jīng)》中，除“理寓于氣，氣囿于形”，還有“山澤通氣”“地附氣”“氣行于地”“因形察氣”“形止氣畜”“氣感而應(yīng)”“剛氣上騰”“柔氣下凝”“氣從八方”“外氣行形”“內(nèi)氣止生”“定六氣”等。

　　黃石公405字的《青囊經(jīng)》竟有14個“氣”，比“天”還要多三處。“氣”在風水中如此重要，正確理解“氣”是科學認知風水的關(guān)鍵。

　　中國古代哲學認為，氣是天地間一切事物的基始物質(zhì)，氣的屬性貫通一切，滲透一切，于是人與宇宙同構(gòu)，與萬物溝通，物我相融和感應(yīng)興會成為可能。

　　氣是物質(zhì)的也是精神的，是生理的也是心理的，是思想的也是于靈慧的。所以《列子·仲尼》說：“心合于氣，氣合于神”?！抖Y記·祭義》說：“氣也者，神之盛也”。

　　氣又往往作為人和事物生命性、靈動性的一種表現(xiàn)，它是有個性的，如《左傳》中的“六氣”彼此都不相同，而孟子“至大至剛”的“浩然之氣”只屬于志士仁人。

　　從正邪、清濁到陽剛和陰柔的氣，不勝枚舉。“氣”范疇在風水理念中廣泛運用可謂順理成章。

　　氣，注重生命精神，氣聚為物，氣散無形。

　　風水始祖黃石公在《青囊經(jīng)》中說：“理寓于氣”，何解？《莊子·秋水》說：“是未明天地之理，萬物之情者也。” 

　　在風水大師的眼里，天上尋常一片云，都可能與人世有聯(lián)系。風水先生把五色云氣與五行對應(yīng)起來，賦予它們生克制化的關(guān)系，然后再根據(jù)其關(guān)系推定云氣對人世的影響。五行都有對應(yīng)的顏色，土為黃色，火為紅色，木為青色，金為白色，水為黑色。

　　天上的五色云氣，自然獲得了與其顏色對應(yīng)的五行屬性。在《青囊經(jīng)》之后的古代，風水師叫這為望氣術(shù)。

　　歷史學家接受了這樣一種觀念，把五色云氣與五行對應(yīng)起來，通過望氣進而判斷云氣吉兇。東漢史學家班固在《漢書·天文志》中對漢代流行的望氣術(shù)做了總結(jié)，對氣及其所對應(yīng)的吉兇有詳細描述。

　　郭象《莊子注》：“夫理有至極，外內(nèi)相冥。”“氣”沒有在內(nèi)在外，也不在中間，而是內(nèi)外混同的。宋代有唯物論傾向的哲學家張載提出在《正蒙·神化》中說：“所謂氣也者，非待其蒸郁凝聚，浩然湛然之得言，皆可名之象爾。”“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也。”

　　責任編輯：大美無度